大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：112、 如水月（8）

大圆满如幻休息论

大遍智 龙钦巴尊者 著

堪布  徹令多杰仁波切 讲记

张福成 口译

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目 录

自序

导读篇

支分

正文

第一品 如梦品

第二品 如幻品

第三品 如光影

第四品 如阳焰（目前所在篇章）

第五品 如水月

第六品 如空谷回音

第七品 如寻香城

第八品 如变化

回向发愿

结语

112、 如水月（8）

第五品 如水月

第一部分：见地

(接前文)

其次，就我们而言，所显现出来的这些六尘的对境，实际上不能够成立，就算在不能够成立的情况之下，我们仍然对它产生执着，在执着的情况之下，就会产生这个是好的、是我要的妄念，这些何其多的妄念根本没有任何意义可言。

不思未住一处本然状  何耶尽是犹如水月般

非真非假轮涅平等性  内心请置如实法性状

对于一切法，我们总是执着这个是美的那个是不美的，这个是好的那个是不好的，这个是我要的那个是我不要的，实际上不管任何的执着，对境都不能够成立，就像水中的月影一样不是谛实成立，天空的月亮也不是谛实成立，轮回也不是谛实成立，涅槃也不是谛实成立，如果这一切都不是真的存在，那我到底安住在哪里呢？应当安住在内心实相本身，它是三身的本质，安住在这里就可以。

就大数人而言，一天当中总是这个好那个不好，这个美味那个不美味，这个声音好听那个声音不好听，有时候快乐有时候不快乐，在这种情况下过了一天，也在这种情况下过掉一辈子，总之，对于对境的好坏等不要有太强烈的贪恋执着，这是相当重要的。

显有轮涅水月空形体  本空停空自性本然空

于彼心设有无迷惑故  莫耽相异偏颇宗义呼

显有轮涅的这一切万法就像水里的月亮一样，最初本然就是空性，就此而言，它是本然即是空性的本质，可是我却给它做很多区分，这个是美味的那个是不美味的，这个是好听的那个是不好听的，这个是美丽的那个是不美丽的，所做的这些区分不是毫无意义吗？这些区分对我们又有什么好处呢？

譬如美丽，地方风俗不一样，在这个国家认为美，到了别的国家又变成不美了；所谓的美味是小时候的一个习惯，已经习惯喜欢了这个滋味就非常好，但是别国家的人对这个滋味并不习惯也不喜欢，就觉得不美味；好听不好听也是习惯，有些地方很喜欢听的音乐，别地方的人听了可能觉得根本不好听。

总而言之，美或不美不能够成立，美味或不美味不能够成立，好听或不好听也不能够成立，这些都是万法不能够成立的一个征兆。在这个情况下，我自己内心片面的执着说这个是好的那个是不好的，这个是美味的那个是不美味的，如果别人意见不一样自己就不高兴，这种强烈的贪恋、耽着、执着，还是不要产生比较好。

往期链接

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